如何評價、鑒定一件紫砂壺的優劣，古今中外許多收藏家心裏都有自己的標準。作爲文字付諸於紙面，前人雖有片言隻語，但系統理論卻不多見。因爲各家自有各家言，標準也就不僅相相同。但能達成共識的，不外乎兩個標準：一是藝術標準，二是功用標準。

一、前人對紫砂壺的評價

　　“茗壺莫妙於砂，壺之精者又莫過於陽羨”，這是明代文學家李漁對紫砂壺的總評價。

　　爲什麽宜興的紫砂壺好？這可從兩個方面來說明。一方面，它是藝術品，形制優美，顔色古雅，可以“直齊商彜周鼎而毫無愧色”(見張岱《夢憶》)。另一方面，它又是實用品，用以沏茶，茶味特別清香；“用以盛茶，不失元味”。明人文震亨說：“茶壺以砂者爲上，蓋既不奪香，又無熟湯氣。”許次紓也說：“以精砂制之，正取砂無土氣耳！”(文震亨《長物志》，許次紓《茶箋》紫砂壺還有一種特點，就是使用越久，器身色澤越發光潤，沏出來的茶葉也越發醇鬱芳馨。《陽羨茗壺系》說：“壺經久用，滌拭口加，自發暗然之光，人可見鑒。”在林古度《陶寶肖像歌》裏也有“九且色澤生光明”的詩句。這種既有藝術價值又有實用價值的特點，使紫砂壺的身價“貴重如珩璜”，甚至於超過珠玉之上。

　　清人汪文柏贈給當時紫砂壺名家陳鴻遠的一首《陶器行》詩裏，有“人間珠玉安足取，豈如陽羨溪頭一丸上”的贊句，可見宜興紫砂的身價是非常高的。究竟值多少錢呢？明人周澍《台陽百詠注》裏說：“供春小壺一具，用之數年，則值金一笏。”到了清代康熙年間，也是“一具尚值三千緡”。(陳其年《贈高澹人詩》，見《陽羨名陶錄》可見名家出品價格尤高。再往後，則凡是明代名家所制的紫砂壺，不僅“價埒金玉”，而且“已爲四方好事者收藏殆盡”。(吳梅鼎(陽羨茗壺賦》)不僅如此，甚至一些殘破的紫砂壺，也有人願意出價收購。周伯高就是這樣的人。他說：“供春、大彬諸名壺，價高不易辨。予但別其真，而旁搜殘缺於好事家，用自怡悅。”(吳騫《陽羨名陶錄》)

　　

   紫砂壺質地古樸純厚，不媚不俗，與文人氣質十分相近。文人玩壺，視爲“雅趣”，參與其事，成爲“風雅之舉”。他們對紫砂壺的評價是：“溫潤如君子，豪邁如丈夫，風流如詞客，麗嫻如佳人，葆光如隱士，瀟灑如少年，短小如侏儒，樸訥如仁人，飄逸如仙子，廉潔如高士，脫俗如衲子。”(奧玄寶《茗壺圖錄》紫砂壺與當時名震宮廷的景德鎮瓷器是截然不同的感覺，因而它博得古今中外文人的“深愛篤好”。

二、如何進入欣賞紫砂壺之門

　　欣賞紫砂壺必須從愛壺、玩壺入門，在使用、玩賞中，瞭解什麽是正宗紫砂，紫砂泥原料的性能，化學成分、分子結構、吸水率、透性性、紫砂壺泡茶、注茗的功能，壺的構造、藝術風格，名人、名作、歷史沿革、流派等等，並逐步確立自己的收藏風格。欣賞紫砂壺，亦淺亦深亦玄亦神，關鍵在於如何進入賞壺之門。

　　宜興紫砂壺歷來分四個檔次：實用品(大陸産品)、工藝品(細貨)、特藝品(名人的作品)及藝術品(富於藝術生命之作)。實用品的特點是每個歷史時期投入的製作人員最多，製作技藝差，日産量高，品種單一，這項産品歷來不入賞壺之列(歷史上也有專做大陸産品而獨具功力的高手，應屬例外)。工藝品出於良工巧手，其作品一般來說制工精良，但出於歷史或文化因素，藝術素質，他們的作品大多爲模仿傳統造型，或創作一些符合初步紫砂愛好者喜愛的造型。再上一個層次就是名人産品，稱之爲特藝品。名人當然是在同行中出類拔萃的佼佼者。名人少，作品亦少，它總是賞壺，藏壺者渴求的物件。藝術品，粗略說，並非就製作技術精湛、功能獨具、材質貴重等而言，而是根據作者的文化藝術素養的高下，在紫砂這個傳統工藝中注入藝術生命的多少來判定的。

　　不富收藏就無賞壺可言。收藏應該各有所好，不必強求多種多、全、精、專，在收藏中可以學會欣賞，在欣賞中學會收藏。

三、鑒賞紫砂壺的基本知識

　　評價一件紫砂壺的內涵，必須具備三個主要因素：美好的結構，精湛的製作技巧和優良的使用的功能。所謂形象結構，是指壺的嘴、扳、蓋、紐、腳，應與壺身整體比例協調。精湛的技藝，是評審壺藝優劣的準則。優良的實用功能，是指容積和重量的恰當，壺扳的便於執握，壺的周圓合縫，壺嘴的出水流暢。同時要考慮色地和圖案的脫俗和諧。

　　如果抽象地講紫砂壺的審美，可以總結爲形、神、氣、態這四個要素。形，即形式的美，是指作品的外輪廓，也就是具象的面相；神即神韻，一種能令人意會體驗出精神美的韻味；氣，即氣質，壺藝所內涵的本質的美；態，即形態，作品的高、低、肥、瘦、剛、柔、方、圓的各姿態。從這幾個方面貫通一氣，才是一件真正的完美的好作品。但這裏又要區分理和趣兩個方面。若壺藝愛好者偏于理，斤斤計較於壺的容積的宜大宜小，嘴的宜曲宜直，蓋的宜盎宜平，身段的或高或矮，側重於從沏茶茗飲的方面爲出發點，那就只知理而無趣。一種藝術的欣賞應該在理亦在趣。一件作品不管它是大是小，壺嘴是曲是直，蓋子是盎是平，形制是高是矮，都在乎有趣，趣才能産生情感，怡養心靈，百玩不厭。所以觀賞一件新的造型，應該在領悟到美的本質以後才始加以評點。從這樣的審美態度作出發點，才能贏得愛好砂藝者的共鳴。當然，作爲一件實用工藝美術品，它的適用性也非常重要的，使用上的舒適感可以愉悅身心，引起和諧的興致。因此，也就是依據飲茶的習慣、風俗，有選擇地考慮壺體的容量，壺嘴的出水流暢，壺把的端拿省力舒適等等。這些都是必須作具體範圍的內容來考慮的。

　　當今，鑒定宜興紫砂壺優劣的標準歸納起來，可以用五個字來概括：“泥、形、工、款、功。”前四個字屬藝術標準，後一字爲功用標準，分述如下：

　　一是“泥”：紫砂壺得名於世，固然與它的製作分不開，但根本的原因，是其製作材料紫砂泥的優越。近代許多陶瓷專著分析紫砂原材料時，均說起其爲含有氧化鐵的成份，其實含有氧化鐵的泥，全國各地不知有多少，但別處就産生不了紫砂，只能有紫泥，這說明問題的關鍵不在於含有氧化鐵，而在紫砂的“砂”。根據現代科學的分析，紫砂泥的分子結構確有與其他泥不同的地方，就是同樣的紫砂泥，其結構也不盡相同，有著細微的差別。這樣，由於原材料不同，帶來功能效用及給人的官能感受也不盡相同。

　　功能效用好的則質優，不然則質差；官能感受好的則質優，反之則質差。所以評價一把紫砂壺的優劣，首先是泥的優劣。

　　泥色的變化，只給人帶來視覺官感的不同，與功用、手感無濟。而紫砂壺是實用功能很強的藝術品，尤其由於使用的習慣，紫砂壺需要不斷摸索，讓手感舒服，達到心理愉悅的目的。所以紫砂質表的感覺比泥色更重要。紫砂與其他陶泥相比，一個顯著的特點即是手感不同。一個熟悉紫砂的人，閉著眼睛也能區別紫砂與非紫砂，這就是摸非紫砂的物件，就如摸玻璃質器物——黏手；而摸紫砂物件就如摸豆沙——細而不膩，十分舒服。所以評價一把紫砂壺。壺質表的手感是十分重要的內容。近年來時行的鋪砂壺，正是強調這種質表手感的産物。

　　

二是“形”：紫砂壺之形，是存世各類器皿中最豐富的了，素有“方非一式，圓不一相”之讚譽。如何評價這些造型，也是“仁者見仁，智者見智”，因爲藝術的社會功能即是滿足人們的心理需要，既然有各種各樣的人，就會有各種各樣的心理需要；大度的愛大度，清秀的愛清秀，古拙的愛古拙，喜玩的愛趣味，人各有愛，不能強求。從筆者的角度出發，認爲古拙爲最佳，大度其次之，清秀再次之，趣味又次之。道理何在？因爲紫砂壺屬整個茶文化的組成部分，所以它追求的意境，應是茶道所追求的意境是：“淡泊和平，趣世脫俗”，而古拙正與這種氣氛最爲融洽，所以古拙爲最佳。

　　許多制壺藝人，都明白這個道理，就去模仿古拙，結果是“東施效顰”，反而把自己的可愛之處丟掉了。有知道，藝術品乃是作者心境之表露，修養之結果，不是其他所能替代得了的。所以，大可不必模仿。

　　
歷史上遺留下來許多傳統造型的紫砂壺，例如石桃、井欄、僧帽、掇球、茄段、孤菱、梅椿、仿古等等，乃是經過年代的沖刷，遺留下的僅存的優秀作品，拿今天的眼光看，仍然在閃爍發光。現在許多藝人在臨摹，也是一人一個樣，各不相同。譬如石銚壺，據不完全統計，就有一百多種，原因就是古今的藝人們，都把自己的審美情趣融進去了他們的作品之中。

　　說起“形”，人們常把它與紫砂壺藝的流派相並提，認爲紫砂壺流派分“筋囊”、“花貨”、“光貨”等，其實，這是極無分析的辦法。道理很簡單，就如戲劇表演家的流派分類，不能以他演什麽戲而定，而應以他在戲劇表演中追求趣味。藝術家在他們的藝術生涯中，一旦藝術成熟，必然形成他的個人風格，幾個相差無幾的個人風格湊在一起，就成了流派。

　　藝術講究的是感覺。一把紫砂壺造型的優劣，全憑個人的感覺，作壺的講“等樣”、“等勢”就是造型學講的“均衡”。講許多高深的理論，很可能越講越講不清。不是有句俗語：“只可意會，不能言傳”嗎？藝術上的感覺，全靠心聲的共鳴，心靈的理解，即所謂“心有靈犀一點通”。

　　三是“工”：中國藝術有很多相通的地方，例如京劇的舞蹈動作，與國畫的大寫意，是屬於豪放之列；京劇唱段與國畫工筆，則屬於嚴謹之列；而紫砂壺成型技法，乃與京劇唱段、國畫工筆技法，有著同工異曲之妙，也是十分嚴謹的。

　　點、線、面，是構成紫砂壺形體的基本元素，在紫砂壺成型過程中，必須交待的清清楚楚，猶如工筆繪畫一樣，起筆落筆，轉彎曲折，抑揚頓挫，都必須交待清楚。面須光則光，須毛則毛；線，須直則直，須曲則曲；點，須方則方，須圓則圓，都不能有半點含糊。否則，就不能算是一把好壺。

　　按照紫砂壺成型工藝的特殊要求來說，壺嘴與壺把要絕對在一直線上，並且分量要均衡；壺口與壺蓋結合要嚴緊。這也是“工”的要求。

　　
四是“款”：款即壺的款識。鑒賞紫砂壺的意思有兩層：一層意思是鑒別壺的作者是誰，或題詞鐫銘的作者是誰？另一層意思是欣賞題詞的內容、鐫刻的書畫、還有印款(金石篆刻)。

　　紫砂壺的裝飾藝術是中國傳統藝術的一部分它具有中國傳統藝術“詩、書、畫、印”四爲一體的顯著特點。所以，一把紫砂壺可看的地方除泥色、造型、製作工夫以外，還有文學、書法、繪畫、金石諸多方面，能給賞壺人帶來更多美的享受。

　　歷來，紫砂壺是按人定價，名家名壺身價百倍。在商品社會尤其顯得突出。這樣市場上就容易出現許多模仿名家之作，僞造的贋品屢見不鮮，選購名壺尤其需要小心。

　　
    五是“功”：所謂“功”是指壺的功能美。近年來，紫砂壺新品層出不窮，如群星璀璨，目不暇接。制壺人講究造型的形式美，而往往忽視功能美的現象，隨處可見。尤其是有些制壺人自己不飲茶，所以對飲壺習慣知之甚少，這也直接影響了紫砂壺功能的發揮，有的壺甚至會出現“中看不中用”的情況。

　　其實，紫砂壺與別的藝術品最大的區別，就在於它是實用性很強的藝術品，它的“藝”全在“用”中“品”，如果失去“用”的意義，“藝”亦不復存在。所以，千萬不能忽視壺的功能美。

　　紫砂壺的功能美主要表現在：(一)容量適度；(二)高矮得當；(三)口蓋嚴緊；(四)出水流暢。按目前我國南方人(包括港臺)的飲茶習慣一般二至五人會飲，宜採用容量三百五十毫升爲最佳。其容量剛好四杯左右，手摸手提，都只需一手之勞，所以稱“一手壺”。

　

　紫砂壺的高矮各有用處。高壺口小，宜泡紅茶；矮壺口大，宜泡綠茶，但又必須適度，過高則茶失味，過矮則茶易從口蓋溢出，使風景大刹。刹風景的還有壺嘴出水不暢，幾粒很小的珠壺，到得壺中，均變成大葉，易把出口賭住，現時作壺已根據飲茶人習慣把壺嘴改成獨口，使流水明顯比以前通暢。

　　要求壺的口蓋嚴謹，能使沖壺水落於茶海而不致落入壺內，看來似乎與功能美關係不大實際是爲講究衛生，也不可不提。凡此種種，都屬功用標準。

四、紫砂壺的選用與收藏

　　選用紫砂壺若以名爲貴或以稀爲貴，那是古董收藏家的事。一般選壺，不必過分講究，只要是把好的紫砂壺，用以泡茶，善於蘊味育香；使用經久，越發光潤古雅，就會給你的生活帶來藝術享受和無窮樂趣。

　　選壺要領：(1)購置新壺，壺的造型與外觀要美，只要自己看得舒服滿意，未必要隨和流行的模樣。(2)壺的質地，胎骨要堅，色澤要潤。選用新壺，可先輕拔壺蓋，以音響鏗鏘輕揚、壺聲聽來悅耳者爲佳。(3)壺中之味，應注意聞聞。一般新壺可能會略帶土味，但可選用。若帶火燒味、油味或人工著色味的則不可取。(4)壺的精密度即壺蓋與壺身的緊密程度要好，否則茶香易散，不能蘊味。測定方法是注水入壺試驗，手壓氣孔或流口，再傾壺，涓滴不出或壺蓋不落，都表示精密度高。(5)壺的出水效果跟“流”的設計最有關係。傾壺倒水，能使壺中滾水不存者爲佳。出水水束的“集束段”長短也可比較，長者爲佳。(6)壺把的力點應接近壺身受水時的重心，注水入壺約四分之三，然後慢慢傾壺倒水，順手者則佳，反之則不佳。(7)壺的特性與茶的特性宜相配合則適用性更佳。砂壺泡茶，一般是壺音頻率較高者，適宜配泡重香氣的茶葉，如清茶；壺音稍低者較宜配泡重滋味的茶，如烏龍、鐵觀音。

　　養壺要領：(1)新壺新泡，先要決定此壺將用以配泡哪種茶？譬如是重香氣的茶還是重滋味的茶，如果講究的話，都就有專門備泡的茶。(2)使用新壺，應先用茶湯煮一番，一則除去土味，也可使壺接受滋養。方法是用乾淨鍋器盛水，用小火如勢煮壺，到水將滾未滾時，再將茶葉放入鍋中同煮。等滾沸後撈了出茶渣，再稍待些時候取出新壺置於乾燥且無異味處自然陰乾後，方可使用。(3)舊壺重泡。每次泡完茶後，將茶渣倒掉，並用熱水滌去殘湯，以保持清潔，合乎衛生。(4)注意“壺裏茶山”。有人泡茶，只除茶渣，而往往將茶湯留在壺裏陰乾，日久累積茶山，如維護不當，易生異味。所以在泡用前更應以滾沸的開水沖燙一番。(5)把茶渣擺存在壺裏來養壺的方式絕不可取。一方面茶渣悶在壺裏易有酸餿異味，有害於壺；另一方面紫砂壺可吸附熱香茶味，殘渣剩味實也無益於壺。(6)壺應經常擦拭，並用手不斷撫摸，不僅手感舒服，且能煥發出紫砂陶質本身的光澤，渾樸潤雅，耐人尋味。(7)清洗壺的表面時，可用手加以擦洗，洗後再用乾淨的細棉布或其他較柔細的布擦拭，然後放於乾燥通風且無異味之處陰乾。久而久之，自會與這把壺發生感情。

　　名壺收藏：目前，在港、台和東南亞一帶，紫砂壺已和中國幾千年的茶文化聯繫在一起，成爲客觀存在人青睞的國粹。收藏名壺成了人們精神享受的一種樂趣。許多人競相高價收購珍藏，猶如五十年前的上海一樣出現“一兩紫砂，一兩黃金”的身價。大陸改革開放，爲臺灣、香港以及日本和一些東南亞國家的華裔嗜茶者，提供了尋覓他們夢寐已求的製作精巧的紫砂壺的大好機遇。

    悟性，是人對事物的分析和理解的能力。一個真正的收藏家，不僅應具有較高的理論業務知識，而且還得有較強的實踐操作能力。與此同時，更須有靈動而豐沛的悟性。

我雖然對部份觀點有保留, 但文章的確道出了收藏路是非常難走的,想入收藏的人當心。

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收藏者可能有20個“不知道”

作者姚政

                               (2012-02-22 10:34:41)

昆吾刀 :

本人相信昆吾刀在春秋戰國至漢代是存在的,以上相片的陰刻線精密而一氣呵成,確非砣具來來回回可以刻成。

不過因為昆吾刀十分稀少貴重，無法普及, 所以只有一小部份精美的玉器是用昆吾刀製, 而大部份玉器還是用砣具製。以下網友的意見與本人圴意見非常接近, 所以轉載分享出來:

      福建省博物館有一件渡海觀音立像，編號2068，背有“何朝宗”的署款和“宣德”方章(附照片)。此件是否何氏所作，頗有異議，有“何朝宗”的作品，既便是仿品，也是件藝術水平相當高的作品”；也有本時代仿品說，也有“很可能是何朝宗的傑作”。一葉渡海觀音立像。頭柬三寶蓮花盤髻，戴風帽披肩長巾，袒胸結瓔珞，面龐豐腴略呈橢圓形，眼微瞌，巧鼻櫻嘴。背微佝，頸脖及上胸袒露，橫貫瓔珞串飾。身著廣袖通肩大衣，衣褶貼體，衣紋自兩肩向胸前下垂，胸腹部正中衣帶交結，雙手藏於袖內作左拱勢。圓肩修身，右部衣紋簡練豐滿，透露出肌體的彈性感，左側皺折叠起密集流暢，下著長裙曳地，衣裳下擺翻卷邊角起翹若迎風飄拂，赤足立於浪座上，正所謂疏可跑馬，密不透風，大有曹衣出水、吳帶當風之勢。周下波濤洶湧浪花激蕩。人道是：“除非觀音離南海，何來大士現真身“。座底露胎，胎白細潤，人稱“糯米胎”，燒成後，胎骨堅潔厚重，通體施釉，色象牙白，釉純，瑩潤可愛。觀音造型優美，形象端莊，文靜慈祥，人物性格非常突出。那衣褶自然，似臨風飄拂的儀態，充分體現了作者高深的藝術造詣。觀音背有葫蘆形小篆“何朝宗”款及小篆“宣德”方章款。綜上所述，2068號渡海觀音似爲本時代仿品，但也是件稀有而優美的作品。

      何朝宗獨特的雕塑藝術風格和技法，爲德化瓷塑藝術奠定了堅實的基礎，並獲得高度的國際聲譽，成爲我國歷史上著名瓷塑藝人，爲後人所尊崇。然而，何朝宗瓷塑觀音的真仿和年代問題，歷來爲諸家所關注。多數論著認定何朝宗塑觀音屬明代，但究竟屬明代何時呢？有認爲“明代嘉靖、萬曆年間是德化瓷塑藝術發展高峰的時代，當時瓷塑藝人輩出，見諸于世界除何朝宗外，還有張壽山……等”。類此之見頗多。然則上述2068號觀音，其背篆書“何朝宗”及“宣德”年款，該如何認定呢？有說“宣德”款是否僞作？有的對此持待考之見；這是值得斟酌並加以探討的。“據日本人的記載：德化塑造的觀音、佛像的背面，往往有篆體“宣德，，二字和“何朝宗”……等印章”“何朝宗得意的作品，在背部加蓋篆體“何朝宗印”四方印，少數亦有採用何朝宗篆體葫蘆形印記的。此類作品大都模印數件，燒成後僅選取一、二件，餘皆帶模打碎。因此，後人難以找到他的雷同作品而得以倍加珍貴”以上論述與2068號觀音背面的款識可相印證；同時，確也說明“後人難以找到他的雷同作品”。

“據瞭解，何朝宗確爲德化隆泰後所村人，系明洪武(1368—1399)年間撥軍來德的後代，至今後所尚有何姓數家，他們擅長雕塑神仙佛像，尤其觀音、如來、達摩、羅漢最爲傑出”。“洪武”“距”“宣德”爲58—67年，在這期間何朝宗成功的塑造瓷觀音等塑像也是可能的。據景德鎮陶瓷館編著的《瓷都藝術家》載：“德化元朝瓷佛像就很盛行”。這對何朝宗瓷塑人物，尤其塑造觀音是有其客觀影響和基礎的。從瓷塑觀音的技法和風格特點看，2068號觀音的真仿和斷代問題是值得深究的。　

自從買了第一把清代玉嵌銀鏡之後, 就好像上癮了一樣, 經常留意玉嵌銀鏡的拍賣資訊, 其他的古玩又有點看不上眼了。我一直都有參與玉鏡的拍賣, 間中在細行, 也有所收穫。

我想買又拿不準, 只抱住 "拾漏" 心態, 拍賣行起拍價高, 加上運輸複雜又昂貴, 所以未敢盡力去拍, 所以也一直都買不到。

後來終於在 ebay 見到一件品相比較差, 價格和運費則相宜的類似品。

收到家姐從網上轉過來的文章, 非常耐人反思再反思, 分享給網友們, 活在當下。

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我們都老得太快卻聰明得太遲

把錢省下來，等待退休後再去享受，

結果退休後，因為年紀大，身體差，行動不方便，哪裡也去不成。

剛過了2個短短的大假期, 聖誕節和新年, holiday mood 還未過, 回到公司見到排山倒海的工作, 有點兒不知如何入手,也有點兒不想入手。

連blog也沒有心思去打理。

我是很善感的人, 慢慢感受了一下久違了的無奈感, 最後也開動 turbo, 五天過後,還是消滅了大部份工作。新的一年, 公司為了在歐債危機中保持競爭力, 推出了很多開展大計, 加了很多工作。

繁忙的工作, 我考慮了幾天, 還要寫 blog 嗎?

我覺得在現今社會, 如果人生中還能找到自己的興趣, 能為自己的興趣而努力, 是很幸福的事。